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在我国,"青年崇拜"思想产生于20世纪初,其实质是将年轻人在年龄、身体、思想等方面优势政治化。该思想的出现和流行是社会发展背景和当时青年人共谋建构的结果。改革开放四十多年来,在国家层面,通过节日庆祝、领导人讲话、官方媒体宣传等方式延续和强化"青年是国家和民族的未来"的崇拜式叙事逻辑;在青年层面,改革开放的前十年,青年对自身的角色定位与国家的定位大体上趋向一致,认同并内化了"报效祖国""振兴中华"的角色期待,并且以学生运动的形式参与公共事务。但随着改革开放的不断深入,青年人对民族振兴、社会主义建设等宏大叙事失去激情,转而更加注重个人的利益。甚至在当下,国家努力建构的"社会主义接班人"的青年角色定位被年轻人以网络段子和表情包解构掉。总之,改革开放以来,国家与青年对于群体崇拜式角色定位的认知出现了微妙变化,呈现出从趋同到分流的趋势。
Abstract：In our country, the idea of "youth worship" was born in the early 20 th century, and its essence is to politicize young people's advantages in age, body, and thought. The emergence and popularity of this idea is the result of the social development background and the conspiracy and construction of young people at that time. In the past forty years of reform and opening up, at the national level, the cultic narrative logic of "youth is the future of the country and the nation" was continued and strengthened through festivals, speeches of leaders, and official media propaganda. At the youth level,in the first ten years of reform and opening up, the youth's role positioning for themselves tended to be consistent with the national role positioning. They identified and internalized the role expectations of "serving the nation" and "revitalizing China", and participated in public affairs in the form of student movements. However, with the continuous deepening of reform and opening up, young people lost their passion for grand narratives such as national rejuvenation and socialist construction, and instead focused more on personal interests. Even now, the youth role positioning of the "socialist successor" that the state has been deconstructed by young people by using online jokes and expression packs. In short, since the reform and opening up, the state and youth have seen subtle changes in their cognition of group worship-like role positioning, showing a trend from convergence to divergence.
[1]陈映芳：《“青年”与中国社会的变迁》，社会科学文献出版社，2008年版，第1-56页。
[2]陈映芳：《在角色与非角色之间》，江苏人民出版社，2002年版，第2-5页。
[3]（美）薇拉·舒衡哲：《中国的启蒙运动：知识分子与五四遗产》，李国英等译，山西人民出版社，1989年版，第69-72页。
[4]徐鹏：《变迁社会中的“青年崇拜”：近代中国一种社会风气的反思（1895-1925）》，华东师范大学（硕士论文），2012年。
[5]谢昌逵：《五四与中国青年的诞生》，《青年探索》，2010年第1期。
[6]佘双好、张春枝：《从“青春崇拜”到“青年问题”中国社会青年观历史演变与发展趋势》，《北京青年研究》，2014年第2期。
[7]徐梦鸽、高翔宇：《五四“青年节”的由来、演变与国共政治话语》，《沧桑》,2012年第1期。
[8]冷年友、关文华：《改革开放到20世纪90年代末我国青年政治价值观回顾研究》，《才智》,2017年第13期。
[9]《团结起来，振兴中华》，《人民日报》，1981年3月22日。
[10]赵永富：《嬗变与导向:全球化与中国青年价值观》，《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》，2002年第3期。
[11]李莹：《建国以来青年价值观的变迁与培育研究》，天津理工大学（硕士论文），2016年。
[12]梁文新、周春兰：《改革开放30年来我国青年人生观的演变》，《理论导刊》，2009年第2期。
[13]邵艳军、刘蓉：《社会转型期我国青年价值观嬗变的解构及建构》，《学校党建与思想教育》，2014年第17期。
[14][16]周晓虹：《从青年入手重塑中国人的价值观--<中长期青年发展规划(2016-2025年)>的精神启示》,《中国青年研究》,2018年第3期。
[15]习近平：《决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利--在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告》，登录自新华网（http://www.xinhuanet.com/2017-10/27/c_1121867529.htm）。
[17]张良驯：《新时代青年工作理论创新研究-对<中长期青年发展规划（2016-2025年）>,青年工作思想的分析》,《青年发展论坛》，2018第1期。
1.参阅：谢昌逵：《中国历史中的青年》，《中国青年研究》，2010年第8期，第46-52页；陈映芳：《“青年”与中国的社会变迁》，社科文献出版社，2007年版，第246页；陈映芳：《在角色与非角色之间》，江苏人民出版社，2002年版等著作。尤其是在陈映芳的上述两本著作中，作者详细介绍了国内学者关于“青年”诞生与近代社会发展之间的关联。
2 .“想象的共同体”的概念最早由本尼迪克特·安德森在研究民族主义时提出，意指民族是一个“想象的共同体”。本研究借用这一概念，旨在说明青年群体也是一个被想象出来、被不断结构的年龄共同体。参阅：本尼迪克特·安德森著：《想象的共同体-民族主义的起源与散布》，吴叡人译，上海人民出版社，2011年版。
3 .1980年5月，一封署名“潘晓”的读者来信《人生的路呵，怎么越走越窄……》发表在《中国青年》杂志上。这封信用沉重、幽怨、郁闷、诚挚、激愤的笔触书写了人生痛苦和创伤，甫一发表，即引发一场全国范围内关于人生观的大讨论。从1980年5月开始到这一年的年底，《中国青年》杂志社收到六万多封读者来信，社会各界，尤其是高校，对这一问题的专场讨论不胜枚举。参阅：《回望“潘晓讨论”》，登录自光明网（https://epaper.gmw.cn/wzb/html/2018-05/05/nw.D110000wzb_20180505_1-08.htm）。
4 .1988年初，号称“青年教育家”的李燕杰、曲啸、彭清一在全国巡回演讲之后来到蛇口工业区，于培训中心同蛇口工业区的青年开了个座谈会，在全国各地都倍受尊崇的三位“青年教育家”万万没想到，他们的观点在蛇口备受质疑，座谈会开成辩论会，蛇口的青年人就世界观、人生观、价值观等观念，和三位教育家展开激烈论战。从特区该不该欢迎“淘金者”到“个体户”该不该光明正大地赚钱，从如何爱国到如何进行体制改革。比如教育家们看到满大街进口汽车和进口商品是难受，而蛇口青年则是看到全球贸易一体化的潮流不可阻挡。观念和观察角度不同，导致双方争论得不可开交。参阅：百度百科.蛇口风波（https://baike.baidu.com/item/蛇口风波/3881915?fr=aladdin）。
5 .参阅：王春风：《转向与疏离——20世纪90年代以来青年国家民族意识分析》，《贵州民族研究》,2007年第1期，第20-25页；李莹：《建国以来青年价值观的变迁与培育研究》，天津理工大学（硕士论文）,2016年版；杨静：《改革开放以来社会思潮的嬗变与青年价值观变迁》，《青年探索》,2018年第2期，第54-62页等文章。
6 .转自：闫晓梅：《对培养青年国家民族意识的几点看法》，《新余高专学报》,2004年第3期，第25-27页。
基本信息:
中图分类号:D432.6
引用信息:
[1]程德兴.国家与青年对“青年崇拜”思想态度的变化——以《人民日报》1978年至2021年“五四青年节”社论文章为考察中心[J].北京青年研究,2021,30(04):28-35.
2021-10-09
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